（续7月21日《文化》第4版）

二

当和明刚把一个头发染成金黄、脸上涂着厚厚的粉、肩膀上文着一朵玫瑰花、手臂上刺着字、叼着一支烟、穿着暴露的外地姑娘领进家门后，全家炸开了锅。曾祖父和顺怒不可遏，气得吹胡子瞪眼睛，把全家正在吃饭的饭桌都掀翻了。

在这个东巴世家中，4代人之间的婚恋观明显不同。他们对爱情、婚姻、家庭的看法也有很大的分歧。

和顺生活在传统社会环境中，他认为，婚姻是一种责任和义务，是家庭延续的重要方式。他注重门当户对，强调家族的利益和荣誉。在他看来，恋爱是为了找到一个合适的结婚对象，而不是为了一味追求个人的幸福。他对婚姻的态度比较保守，认为夫妻之间应该相互忠诚、相互扶持，家庭主妇要务实、能干并富有牺牲精神，经营好整个家庭。

和智生生活在现代社会，他受到新思想的影响，对婚恋有一些新的认识。他的婚姻虽是父母包办的，但他认为，婚姻不仅是责任和义务，更是情感的寄托和追求。他注重个人的感受和选择，认为找到一个相互支持、相互成就的伴侣就好。他认为，恋爱中应注重感情交流，培养共同的兴趣爱好。他对婚姻的态度比较理性，认为夫妻之间应该平等相待、相互尊重，共同面对生活中的挑战和困难。

和勇成长在社会变革时期，他的婚恋观呈多元化和个性化。他认为，婚姻是个人的选择，每个人都有权利追求自己的幸福。他注重个人的自由、独立，认为找到相互欣赏、相互理解的伴侣为好。在恋爱中，他更加注重彼此的个性和价值观的契合，追求平等、健康、和谐的恋爱关系。他对婚姻的态度比较开放，认为夫妻之间应该相互理解、相互包容，共同创造幸福的生活。

和明刚生活在信息时代，受到各种思潮的影响。他的婚恋观更加自由、开放，认为婚姻是平等的伙伴关系，每个人都应该有权利选择自己的生活方式和伴侣。恋爱中，他更加注重彼此的精神契合和情感共鸣，追求一种真实、纯粹、美好的关系。他对婚姻的态度比较乐观，认为夫妻之间应该相互信任、观念认同，共同创造一个幸福美满的家庭。

爱情、婚姻、家庭始终是人类生活中不可或缺的重要组成部分，它承载着人们对幸福生活的向往和追求。在东巴世家的4代人中，每一代人都有独特的恋爱观、婚姻观、家庭观。这些观念的差异反映了社会的变迁，也反映了每个人对生活的不同追求和理解。

三

在创作《神路图》和东巴经的传诵方式上，4代人之间也存在明显的差异、冲突。

东巴要成为大东巴，必须画出一幅大型《神路图》，并得到同仁的认可。通常，创作《神路图》之前要做一个神圣的仪式，静心静身。

《神路图》是古老的长幅布卷画，主要用于纳西族的丧葬仪式上超度亡灵，导引死者灵魂进入新的生命场。纳西语称《神路图》为“恒日皮”，“恒”为“神”，“日”为“路”，“皮”为“评断”“裁决”，这是东巴为死者指引通往神域之路，即为亡灵排难解忧，把亡灵从鬼地（地狱）的煎熬中解脱超度出来，转生为人或送至神域。《神路图》主要描述了把亡灵送往神域之路上经过的鬼域、人世、自然界、天堂4个假定空间。里面的人物造型生动、个性鲜明，文化内涵异常丰富。卷轴全长20米左右，绘制在手工麻布上，是百余幅片断组成的连续画。每一幅皆有寓意和典故，被认为是黄泉路上的指路灯。

《神路图》体现着纳西人死后的生命历程、归宿观念，融合了多种文化因素，形成了多元文化相融而成的生命观、灵魂观，是东巴绘画艺术中的珍品。在现实社会生活中，它的教育意义和作用依然很大，具有很高的文化、艺术研究价值，在国际学术界被视为宗教绘画中的一绝。

和顺对《神路图》的创作遵循着古老而严苛的传统画法。每一笔每一划都承载着祖辈相传的神奇力量、深刻寓意。唱诵东巴经时，他也严格按照上一代的方法。

和智生在创作《神路图》时试图融入一些现代色彩和线条，以展现时代气息，却引发了父亲和顺与他的激烈争论。在传诵东巴经时，和智生希望采用更生动的表达方式，让更多的人能够理解和接受，但和顺认为这是对传统的偏离、亵渎。

和勇面对家中关于《神路图》创作和东巴经唱诵的分歧，内心充满矛盾。他既敬仰祖父和顺的坚守传统，又认同父亲和智生想要创新的想法。在《神路图》的创作上，他试图寻找一种平衡，既保留传统的精髓，又加入一些新的元素。而在唱诵东巴经时，他尝试运用多媒体等新手段来辅助讲解，却遭到了祖父和顺的强烈反对和父亲和智生的谨慎质疑。

曾孙子东巴和明刚自幼目睹家里人的观念冲突。在《神路图》的创作上提出结合当代艺术的理念和技巧，注重个人的感受和情感表达。对于东巴经的传诵，和明刚主张与其他文化进行交流与融合，以丰富其内涵和表现形式。

四

东巴世家肩负着传承纳西族东巴文化的使命，然而，随着时间的推移，4代人对东巴经典《创世纪》《黑白战争》《牧奴迁徙记》展现出截然不同的立场和态度。

曾祖父和顺在唱诵这3部名著时，声音低沉而庄重，仿佛将古老的智慧从岁月的深处一一唤醒。他对这3部名著的理解深入骨髓，唱诵时声情并茂，仿佛能让听众穿越时空，亲见那些古老的传说。这种能力源自于对东巴文化的虔诚和一生的钻研，他立场坚定地认为，传承这些经典是家族的神圣使命，不容有丝毫懈怠。

和智生从小耳濡目染父亲的教诲，但时代的变迁让他的观念产生了微妙的变化。他的唱诵水平虽然也颇高，但他开始思考如何让这些古老的文学与现代社会融合，以便更好地传承下去。这种想法让他在家中引起一些争议，父亲和顺认为他偏离了传统，而他坚信这是必要的创新。

和勇对纳西族东巴文学的态度变得复杂起来。他承认这些名著的文化价值，自身的能力却不足以将其唱诵得淋漓尽致。他更多地将东巴文学视为一种文化遗产，而非生活中不可或缺的一部分。

和明刚接受过高等教育，虽然对东巴文化的兴趣淡薄，但他注重传承、创新东巴文化，他还认为，只有在创新中传承，东巴文化才能长久存在。

每次家族聚会，往往变成了关于东巴文化传承的争论场。和顺痛心疾首地指责后辈的离经叛道，而和智生则据理力争，试图让父亲理解自己的创新想法，和勇在中间左右为难，而和明刚则常常沉默不语，心中充满了迷茫。

然而，当地出现了“做东巴不如出去打工挣钱”的论调，于是，村里的年轻人纷纷外出打工。当村民对传承东巴文化的误解、忽视达到顶峰时，这个东巴世家重新审视了自身的使命。和顺挺身而出，全家齐心协力，用融合传统与现代的方式，让更多人重新认识了这些东巴经典的魅力。和智生、和勇在和顺的引领下找到了方向，开始努力提升自己的能力，和明刚也在这样的氛围中渐渐觉醒，重新拾起对东巴文学的尊重和热爱。

东巴世家的4代人在传承东巴文化的道路上历经风雨，最终还是为了东巴文化这颗璀璨明珠永放光芒，共同续写着东巴世家的使命与传奇。

（未完待续）