我是谁？我从哪里来？笔者研究发现，有充分的文化遗址、历史文献和出土文物证明，5000多年前，在今陕西省蓝田县的一个荷花池边，部落酋长赫胥易姓而王，改名华胥，率先建华胥国，由此开启了中华文明的历史先河。

缔造文明

南朝范晔的《后汉书》中记载：“华胥生男子为伏羲，生女子为女娲。”

晋代皇甫谧的《帝王世纪》中记载：“燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠生伏羲。”

宋朝毛渐所辑的《三坟》中记载：“伏羲氏，燧人子也。”

明隆庆五年修的《蓝田县志》中记载：“蓝田山中，三皇旧居。三皇庙，在县北故景里，世传三皇旧居在此，故土人祀之。三皇庙祀华胥、伏羲、女娲。”

综上所述，伏羲与女娲是燧人与华胥的子女，他们4人是中华昆仑文明的缔造者。

文籍生焉

西汉孔安国的《尚书正义》中记载：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”

东汉郑玄的《易纬·通卦验》中记载：“燧皇始出，握机矩表计冥图，其刻曰：苍渠通灵，昌之成。遂皇，谓燧人。在伏羲前，始王天下。郑玄注曰：矩，法也。燧皇也，谓燧人，在伏羲前，作其图谓之计冥，时无书，刻石而谓之耳，刻曰苍渠之人能通神灵之意也。”

唐朝司马贞的《三皇本纪》中记载：“伏羲氏，造书契以代结绳之政。”

宋代李昉奉敕编纂的《太平御览》中记载：“燧人氏，握几矩表计置，指天地以布躔而齐七政，始注物、虫、鸟、兽之名，通国至轻重以转民至赀。”

宋罗泌的《路史》中记载：“伏羲氏以龙纪官百师服，皆以龙名，作为龙书，以立制号，而同文稽夬象肇，书契以代结绳之政，百官以治万民，以察而文籍繇，是兴矣。”

宋代马端临的《易纬·通卦验》中记载：“燧人在伏羲前。表计置其刻曰：苍渠通灵，昌之成。郑玄注云：刻石而记识之。据此，伏羲前己有文字矣。”

合理的解释是：有历史文献证明，5000多年前，在中华母系社会末期的华胥与燧人时代已有文字。比如说，“赫胥”是一部落酋长的原名，“华胥”是华胥国创建者的名称，是由“赫胥”易姓而起。“华胥”被后人追称为“胥王母”或“西王母”。伏羲亦名宓羲、庖牺、包牺、伏戏、伏牺等，是华胥与燧人的儿子。以上名称与人物同时客观存在，不是虚构的神话故事。

王者封禅

2004年9月，笔者到泰山旅游时看过摩崖石刻。当时对石刻的内容与历史价值完全不了解。

西汉刘向的《五经通义》中记载：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”

东汉班固的《白虎通义》中记载：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。”

封禅的意思是：“祭天”为封，“祭地”为禅。在太平盛世或天降祥瑞之时，君主到泰山向天表达太平，以及其政绩如何显赫，对天之佑护之功表示答谢。

春秋时期管仲的《管子·封禅》中记载：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首。皆受命然后得封禅。”

合理的解释是：泰山禅梁父者，如管仲记载的无怀氏、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、禹、汤、周成王等的12人是真实存在的历史人物，另外没有名字的60人也是真实存在的历史人物。这72人可分3类。第一类，在原始社会末期，不理解自然界各种现象的人们在恐惧状态下，对日月山川、风雨雷电敬畏有加，部落酋长纷纷到名山祭天告地，比如，无怀氏部落酋长封泰山禅梁父。管仲记载的72人中，部落酋长占大多数。第二类，华胥创建昆仑华胥国之后，其他部落先后融入华胥国，昆仑华胥国君主三皇封泰山禅梁父，比如，伏羲神农等。第三类，昆仑朝被轩辕灭之后，轩辕黄帝以及其子孙五帝三王，黄帝、颛顼、帝喾、尧、禹、汤、周成王等封泰山禅梁父。管仲之后，即周朝之后，封泰山禅梁父的君主共历5代9家：秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、汉光武帝刘秀、汉章帝刘炟、汉安帝刘祜、隋文帝杨坚、唐高宗李治、唐玄宗李隆基和宋真宗赵恒。宋真宗之后封禅仪式废除。综上所述，封泰山禅梁父的部落酋长、三皇、五帝、三王、后来的皇帝总共有81家。

部落酋长

商朝姜太公的《六韬》中记载：“昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、轩辕氏，此古之王者也。”

《上海博物馆藏战国楚竹书》中记载：“容成氏、尊卢氏、赫胥氏、乔结氏、仓颉氏、轩辕氏、神农氏、混沌氏、伏羲氏之有天下也，皆不授其子而授贤。”

春秋时期老子的《道德经》中记载：“小国寡民。安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”其中的“国”指的是中华原始社会末期的部落，邻国指的是相近的部落。

战国时期的文献《庄子·胠箧》中记载：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”

东汉班固的《汉书·古今人表》中记载了伏羲氏、女娲氏、共工氏、容成氏、大廷氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏、东扈氏、帝鸿氏等20人。

1.无怀部落。春秋时期管仲的《管子·封禅》中记载：“昔无怀氏封泰山。”尹知章注：“无怀氏，古之王者，在伏羲前。”晋陶潜的《五柳先生传》中记载：“无怀氏之民欤。”宋罗泌的《路史》中记载：“无怀氏，帝太昊之先。无怀氏，惟彼无怀，以德安形。人甘其食，而重其生。形有动作，心无好恶。彘犬相闻，龟龙以格。登代降云，勒坚昭示，孰曰无怀，聿臻文辞。”合理的解释是：无怀氏是部落酋长，没有建国，其部落融入昆仑朝华胥国。

2.中央部落。宋罗泌的《路史·卷六》中记载：“中皇氏，封禅之帝也。当是时，人结绳而用之，居皇人山之西，是为嶅鄗山。一曰中央氏，后有中央氏、中黄氏。”合理的解释是：中央氏是部落酋长，没有建国，其部落融入昆仑朝华胥国。

3.栗陆部落。南朝梁何逊的《七召·治化》中记载：“何大庭之足竞，岂栗陆之能邻。”唐朝杨炯的《大唐益州大都督府新都县学先圣庙堂碑文》中记载：“洎乎尊卢、赫胥之代，骊连、栗陆之君，皇图始于中叶，莫不凭三灵之宝位。”北宋文献《三坟》中记载：“栗陆氏居北。伏羲曰：栗陆，子居我水龙之位，主养草木，开道泉源，无或失时，子其勿怠。栗陆曰：竭力于民，君其念哉！”宋代文献《文苑英华》中记载：“混沌之世，栗陆、骊连之君赴起龙图文因鸟迹。”宋罗泌的《路史·卷六》中记载：“栗陆氏，是为栗睦，敖昏勤民，愎谏自用，于是乎民始携。东里子者，贤臣也，谏不行，而醳之，栗陆氏杀之。天下叛之，栗陆氏以亡。后有栗氏、睦氏。”清官修省级地方志《畿辅通志》中记载：“太古之无为，庆华胥而蹈，栗陆顾皇上之谦抑，视至治为未足。”合理的解释是：栗陆氏是部落酋长，没有建国，其部落融入昆仑朝华胥国。

4.骊连部落。唐杨炯的《遂州长江县先圣孔子庙堂碑》中记载：“骊连，上古，混沌中央。”唐司马贞的《三皇本纪》中记载：“骊连氏，有天下者之号。”合理的解释是：骊连氏是部落酋长，没有建国，其部落融入昆仑朝华胥国。

5.尊卢部落。宋罗泌的《路史·卷五》中记载：“尊卢氏，是为宗卢。其立政也，官天墬、府万物，莗天下之故，惟以币行。无所甚亲，无所甚疏。抱德扬和，以顺天下，而世用宁焉。治九十余载，位台之阳，葬于浮肺山之阴。”合理的解释是：尊卢氏是部落酋长，没有建国，其部落融入昆仑华胥国。

6.混沌部落。战国文献《庄子·天地》中记载：“彼假脩浑沌氏之术者也；识其一，不知其二；治其内，而不治其外。”宋罗泌的《路史》中记载：“乃谓天地之初，有浑敦氏者，出为之治。浑沌氏，是为浑敦，后有浑氏、沌氏、屯氏，浑沌氏之治。老儋子曰：古者被发而无卷领，以王天下，其德生而不杀，予而不夺。天下之人，非其服而同怀其德。当是之时，阴阳和平，万物无息，蜚鸟之巢，可俯而探也，走兽可系而从也。盖执中涵和，除日无岁，无内而无外者，此浑沌氏之治也。”宋程大昌的《演繁露·鹘突》中记载：“浑沌氏，古之贤人也。”合理的解释是：混沌氏是部落酋长，没有建国，其部落融入昆仑华胥国。

7.昊英部落。战国时期商鞅的《商君书·画策》中记载：“昔者，昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。”宋罗泌的《路史·卷九》中记载：“昊英氏，或曰子英。昔者昊英之世，以伐木与杀兽。人民少，而木、兽众。人帝之世，不麛不卵，官毋共备之劳，而死不得用享。”合理的解释是：昊英氏是部落酋长，没有建国，其部落融入昆仑朝华胥国。

8.有巢部落。战国韩非的《韩子》中记载：“上古之世，人民少而禽兽多，人不胜禽兽蛇虺。有圣人作，构木为巢，以避群害，而人悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”战国文献《庄子·盗跖》中记载：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。”宋罗泌的《路史·卷五》中记载：“太古之民，穴居而野处，搏生而咀华，与物相友，人无妎物之心，而物亦无伤人之意。逮乎后世，人氓机智，而物始为敌。爪牙、角、毒、不足以胜禽兽，有圣者作楼木而巢，教之巢居以避之，号大巢氏。其为民也，登巢椓蠡、惰食鸟兽之肉。若不能者，饮其血、嘬其臑、茹其皮毛，未有火化。捆橡栗以为食草楼木末。令之曰：有巢氏之民。昔载上世，人固多难，有圣人者，教之巢居，冬则营窟，夏则居巢。未有火化，搏兽而食，凿井而饮。秸以为蓐，以辟其难。而人说之，使王天下，号曰有巢氏。木处巅，风生燥，颠伤、燥夭。于是有圣人焉，教之编槿，而卢缉 ，而扉塓涂翳，以违其高卑之患；而违风雨以其革有巢之化。故亦号有巢氏。其为政也，授而弗恶，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有礼臣而贵，仕之专而不享。欲削之权，惧而生变，有巢氏遂亡。”合理的解释是：有巢氏是部落酋长，没有建国，其部落融入昆仑华胥国。

9.葛天部落。西汉司马迁的《史记·司马相如传》中记载：“奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱。”宋朝罗泌的《路史》中记载:“葛天氏，葛天者，权天也。爰拟旋穹，作权象。故以葛天为号。其为治也，不言而自信，不化而自行。汤汤乎无能名之，其及乐也，八士捉扴投足、掭尾叩首，角乱之而歌八终。块柎瓦缶，武喿从之，是谓广乐。于是封泰山，兴货币，以制数会，故沈滞通、而天下泰矣。”合理的解释是：葛天氏是部落酋长，没有建国，其部落融入昆仑华胥国。

10.阴康部落。秦国吕不韦主编的《吕氏春秋·古乐篇》中记载：“昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阔而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞而宣导之。”南宋朱熹的《通鉴纲目》中记载：“阴康氏时，水渎不流，阴凝而易闷人，郁于内，理滞着而多重膇，阴康氏所以利其关节，乃制舞焉，治于华原。”合理的解释是：阴康氏是部落酋长，没有建国，其部落融入昆仑华胥国。

11.柏皇部落。东晋干宝的《晋纪·论晋武帝革命》中记载：“柏皇氏，古之有天下者。”南宋罗泌的《路史·卷六》中记载：“栢皇氏，姓栢，名芝。是为皇栢。为而不有，应而不求，于正阳之南，是为皇人山。”合理的解释是：柏皇氏是部落酋长，没有建国，其部落融入昆仑华胥国。

12.朱襄部落。宋罗泌的《路史·卷九》中记载：“有巢氏没，数阅世，而朱襄氏立。于是，多风、群阴閟，曷诸阳不成，百物散解，而果蓏、草木不遂，迟春而黄落，盛夏而痁痎。乃令士达作五弦之瑟，以来阴气，以定群生，令曰来阴。都于朱，故号曰朱襄氏。”元郑杓的《衍极》中记载：“伏羲画八卦，以龙纪官。乃命飞龙朱襄氏造六书，于是始有龙书。”合理的解释是：朱襄氏是部落酋长，没有建国，其部落融入昆仑华胥国。

13.东扈部落。宋罗泌的《路史·卷四》中记载：“东扈氏之熙载也，绍荒屯遗美好，垂精拱默，而九寰以承流。当是之时，禽兽成群，竹木遂长，道上颜行而不拾遗，耕者馀饩，宿之陇首。其歌乐而无谣，其哭哀而不声。皆至德之世也。”合理的解释是：东扈氏是部落酋长，没有建国，其部落融入昆仑华胥国。

14.赫胥部落。战国文献《庄子·马蹄》中记载：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”成玄英疏中说：“赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥。”宋罗泌的《路史·卷七》中记载：“赫苏氏，是为赫胥。赫胥氏之治也，尊民而重事。方是之时，人居不知所为，行不知所之，鼓腹而游，含哺而嘻。昼而动，夕而息，渴则求饮，饥则求食。莫知作善而作也。出三入一，惝恍如遗。光曜赫奕，而隆名。有不居，即以胥而自况。九洛泰定，爰脱洒于潜山。”明张萱的《疑耀·卷七》中记载：“古有赫胥氏，一曰赫苏氏，古苏、胥通。”宋李昉奉敕编纂的《太平御览》中记载：“燧人氏，有圣人者，游于日月之都，至于南垂，有木焉，鸟啄其枝，则然火出。圣人感之，于是仰察辰心，取以出火，作钻燧，别五木以改火。上古之人，茹毛而歃血，食果蓏，膻腐馊漫，内伤荣卫，殒其天年。乃教民取火以灼，以炳，以熟臊胜，以燔黍、捭豚。然后人无腥之疾。人民益伙，羽皮之茹有不给于寒，乃诲之苏冬而炀之使人得遂其性，号遂人氏，或曰燧人。”

以上前13个部落与赫胥氏部落是同时代的部落。另外的伏羲氏、女娲氏、大廷氏（神农之一）、共工氏（神农后裔）、帝鸿氏（轩辕）、容成氏（轩辕臣子）等6人是赫胥（华胥）氏之后裔。

由此可见，5000多年前，在中原地区出现了语言与文化都有差异性的有据可查的14个部落。每一个部落内部自操同一语言，并具有相同的文化习俗，部落名称用酋长名称命名。先后融入华胥国的13个部落，其部落名称与历史信息残片遗留至今。可能还有其他部落，由于没有融入由赫胥（华胥）创建的华胥国，没有被典籍记载。

华胥之国

战国时期列子的《列子·黄帝篇》中记载：“黄帝昼寝，而梦游于华胥之国。华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不之斯（离）齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无所爱惜。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指摘无痛痒。乘空入履实，寝虚若处林。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”

列子记载的黄帝梦游华胥国，是一个世外桃源般的理想之国。但文献遗迹、历史文献证明，华胥国客观存在，燧人与华胥在陕西省弱山南麓的蓝田县境内相爱，生下伏羲与女娲。

西汉文献《遁甲开山图》中记载：“女娲氏没，大庭氏王，有天下，五凤异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏，凡十五代皆袭伏羲之号。自无怀氏已上，经史不载，莫知都之所在。”

唐朝司马贞的《三家注史记·三皇本纪》中记载：“大庭氏、栢皇氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，以为大庭以下一十五君，皆袭庖牺之号。”

合理的解释是：大庭氏与朱襄氏是神农氏的别称，是赫胥氏之后裔。“凡十五代皆袭伏羲之号”一说，应更正为“凡十三代皆袭伏羲之号”，其本义是13个部落融入伏羲政权。伏羲政权亦称昆仑华胥国。部落酋长赫胥率先建国，易姓而王，赫胥改名华胥，国名为华胥国。其他13个部落没有融入华胥国之中，在今日陕西省蓝田县荷花池边，共建共享昆仑文明。几千年来，13个部落的后裔仍然保持了先祖的语言、生活习俗、服饰、建筑等独特风格，即甘其食、美其服、乐其俗、安其居，直至今日。这13个部落是今日中国大部分少数民族之先祖。

昆仑史纲

部落酋长赫胥“易姓而王”建国华胥国，源于探究“我是谁、我从哪里来”的哲学命题，抛弃结绳记事思维，使用托物言志思维。华胥国的象征物是莲花、莲蓬、莲子。母权制与女首领被称为天、皇、天皇、皇天。华胥是首任女皇，俗称西王母。伏羲与女娲是华胥的儿女，兄妹成婚。在母权制中，按照世袭制，华胥把皇位传给女娲。女娲是第二任女皇。华胥国改名为鲲轮国。伏羲首倡男权制，是“伏羲破天”亦称“伏羲一画开天”。女娲维护母权制，史称“女娲补天”。

华胥国与鲲轮国是中华母系社会末期，被称为鲲时代，文化主题是女阴生殖。

女娲与伏羲的儿子名叫少典。女娲补天失败，伏羲破天成功。女娲的皇位传给少典。女娲是末代女皇。少典是第一代男皇。鲲轮国改名为有熊国。少典开启中华父系社会之先河，文化主题是男根生殖。

在男权制中，按照世袭制，少典把皇位传给石年。有熊国改名为沃野国。从石年到榆罔共17位男皇，统称神农。神农沃野国已跨入农耕文明。

有熊国与沃野国是中华父系社会初期，被称为鹏时代。“鱼鲲化而为鸟鹏”一说，托物言志，指的是母系社会突变为父系社会的历史真实。

榆罔与蚩尤是沃野国第16任神农器的两个儿子。神农器把皇位传给榆罔。性格暴躁的蚩尤对父亲内怀怨恨，并迁怒于神农榆罔。

榆罔时代，蚩尤与轩辕都是诸侯。轩辕有雄才大略，是少典的旁系后裔，与少典相距530年左右。按照世袭制，轩辕与皇位无缘，但其通过内行刀锯、外用甲兵，躬亲征伐，以战成功，以兵定天下，梦想成真。有3件事为证：一、蚩尤叛父，轩辕涉及。轩辕怂恿蚩尤封禅自号神农，作乱篡位，挑战榆罔。社会大乱，沃野国实力被严重削弱。篡位失败的蚩尤投靠轩辕，是贰臣；二、发动阪泉战争，轩辕与蚩尤联合诛杀榆罔，灭其子孙，血流漂杵。战后，蚩尤才发现自己中了离间计，轩辕亦想篡位。蚩尤反叛轩辕，是贰负；三、发动逐鹿战争，轩辕诛杀蚩尤，血流百里。诸侯都归顺轩辕，轩辕自创帝字自称黄帝，登基即位建立轩辕国。在灭其国去其史的“仓颉造字”中，鲲轮一词被去掉鱼车，亦称昆仑。神农亦称炎帝，三皇亦称上帝，华胥历亦称黄帝历。

由华胥国、鲲轮国、有熊国、沃野国4个阶段构成的历史称“三皇时代”，亦称“昆仑朝”。昆仑朝22位皇简称“三皇”。三皇是昆仑朝22个君主的统称，分别是：华胥（女）、燧人、女娲（女）、伏羲、少典、石年、柱、庆甲、临、承、魁、明、值、厘、居、来、节茎、哀、克、戏、器、榆罔。其中，石年、柱、庆甲、临、承、魁、明、值、厘、居、来、节茎、哀、克、戏、器、榆罔等17世统称神农。昆仑朝是大同社会，核心价值观是：雅荷、国实、法省、好让、共尊、共富。莲花是昆仑朝的国花。昆仑朝中原华胥国简称“中华”。广义而言，三皇是昆仑文明之缔造者，开启中华文明历史之先河。

轩辕朝建立之后，不归顺的人因被黄帝征伐而遯居朔野。原昆仑人（昆民）形成五方之民的格局，其中东夷、西戎、南蛮、北狄统称四海。四海之内皆兄弟，四海与中原同源于昆仑朝，如同莲花、莲蓬、莲子一家亲。“昆仑”一词被汉史曲解为昆仑山。轩辕朝被四海称之为“不周”，被汉史曲解为“不周山”。

继天而王

汉代文献《纬书集成·春秋运斗枢》中记载：“皇者，天。”东汉应劭的《风俗通》中记载：“皇，霸也。皇者，天也。”东汉班固的《白虎通》中记载：“霸者，伯也。”由此可见，“皇”亦称“伯”“霸”“天”。“皇”字甲骨文被释为：象形文字，用莲花瓣装饰帽子的拥有权杖的女君主。中华母系社会末期，君主称呼“皇”，亦象征母权制。

唐朝司马贞的《三家注史记·三皇本纪》中记载：“伏羲氏，代燧人氏，继天而王，母曰华胥。”孔子编辑的《易·系辞下》中记载：“古者伏羲氏之王天下也。伏羲氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”西汉孔安国的《尚书序》中记载：“古者伏羲氏之王天下也。”春秋时期左丘明的《国语·鲁语》中记载：“昔神农（烈山氏）之有天下也。”（下转第三版）